urn:lj:livejournal.com:atom1:batlan batlan batlan 2004-03-09T07:38:54Z urn:lj:livejournal.com:atom1:batlan:362 2004-03-09T07:38:54Z 2004-03-09T07:38:54Z (свободный перевод, бли ахрают клал уклал)<br /><br />1. В Талмуде, трактат Таанит (пост) рассказывается про рабби Нахмана и рабби Ицхака, которые сидели за одной трапезой. После того, как закончили есть, сказал рабби Ицхак: "Так сказал рабби Йоханан: "Яааков, отец наш не умер".<br />Сразу же спросил его рабби Нахман "Так что, просто так его оплакивали, забальзамировали и похоронили?". Иными словами: если он не умер, то в чем смысл всего этого. Это что же, все впустую было, бесполезно, - ведь он был жив?<br />Ответил рабби Ицхак: "Стих я толкую, как сказано: "И ты не бойся раб мой Яаков... ибо вот, спасу Я тебя издалека и потомство твое - из страны пленения их" - приравнивает его (Яакова) к потомству его, как потомство его живо, так и он жив".<br /><br />2. [...] В этом месте Талмуда есть несколько тонкостей (как это отмечают комментаторы).<br />Во-первых, задается вопрос: а какая разница (жив или мертв - прим. пер.)?<br />И дается наипростейший ответ: Мертвый оскверняет (духовно - прим. пер.), а живой нет. Есть известное место в Талмуде (трактат Нида 70б) где говорится, что если "Яаков, отец наш не умер", то он не оскверняет (духовно - прим. пер.). И даже по мнению, что "могилы праведников не оскверняют в шатре*", признается, что при прикосновении оскверняют. Следовательно, нельзя сказать это про Яакова, отца нашего (что он оскверняет при прикосновении) так как про него говорит рабби Йоханан, что он "не умер". И как это особо подчеркивается в словах Раши: "мертвый осверняет, живой не оскверняет". Это практическая разница в наши дни.<br />И здесь продолжают комментаторы и задают вопрос: Почему именно Яаков (не умер?<br />Это верно, что он "избранный из отцов". Но в чем связь между тем, что он был "избранным из отцов" и тем, что он мертв или жив? И в чем его отличие от Авраама и Ицхака?<br />И ответ на это, как продолжает Талмуд: "Стих я толкую... как потомство его живо, так и он жив". И в этом есть разъяснение не только на вопрос "Так что, просто так оплакивали и т.д.", но и, сам-собой, отпадает вопрос почему именно Яаков (что для Талмуда было просто и прежде, а для нас это становится понятнее из-за акцента в стихе), как (будет разъяснено) далее.<br /><br />3. В Талмуде, трактат Псахим, говорится про различие между Яаковом и Авраамом и Ицхаком: Яаков не "как Авраам, из которого вышел Ишмаэль... Ицхак, из которого вышел Эсав". Яаков "ложе его цельно (совершенно)" - все его дети сказали "Слушай Израиль, Б-г Всемогущий наш, Б-г один". И Яаков ответил "Благословенно славное имя царства Его на веки веков".<br />В этом и выражается преимущество Яакова, отца нашего, над Авраамом и Ицхаком:<br />У Авраама и Ицхака, как говорят наши учителя, да будет благословенна память о них: "праведники посмертно называются живыми", это имеет отношение к душе. Однако относительно жизни тела - вследствии того, что сын это продолжение родителей, в особенности отца (а у Авраамаа был Ишмаэл, который вел себя против воли [Всевышнего], и подобно этому, у Ицхака был Эсав против воли [Всевышнего] - выходит, что [b]тело[/b] Авраама и Ицхака "связаны" с Ишмаэлем и Эсавом.<br />Относительно же других вещей, известно уточнение <br /><br /><br /><br /><br /><br />* есть особый закон Торы про мертвеца в шатре. Вошедший в шатер (меется ввиду любое помещение с крышей высотой более и т.д. ) где находится мертвец становится духовно нечистым, даже в том случае, если он не притронулся к нему.